修文德以来翻译，则修文德以来之修

摘要： “故远人不服,则修文德以来之”是什么意思远方的人还不归服，便发扬文治教化使他们来归附。 故：承接前面“夫如是”，译为“仍”。 来：使动用法，使……来归附。 全句是： 夫如是，故远...

“故远人不服,则修文德以来之”是什么意思

远方的人还不归服，便发扬文治教化使他们来归附。 故：承接前面“夫如是”，译为“仍”。 来：使动用法，使……来归附。 全句是： 夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。 译文： 做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。

“故远人不服则修文德以来之”的意思是：如果远方的人不归服，就整治礼乐教化使他们归附。故：假如，如果。表示一种假设的情况。远人不服：指远方的人不归顺、不服从。这里的“远人”指的是与本国或本政权关系较远的人或国家。则：就，表示一种顺承关系，即在某种条件下会产生相应的结果。

意思是：远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。

远人不服,则修文德以来之。何意?

1、“故远人不服则修文德以来之”的意思是：如果远方的人不归服，就整治礼乐教化使他们归附。故：假如，如果。表示一种假设的情况。远人不服：指远方的人不归顺、不服从。这里的“远人”指的是与本国或本政权关系较远的人或国家。则：就，表示一种顺承关系，即在某种条件下会产生相应的结果。

2、意思是：远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服。出自《季氏将伐颛臾》（选自《论语》），原文选段：夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。

3、远方的人还不归服，便发扬文治教化使他们来归附。 故：承接前面“夫如是”，译为“仍”。 来：使动用法，使……来归附。 全句是： 夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。 译文： 做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。

4、“故远人不服，则修文德以来之”的意思是：因此远方的人若不归服，就可以发扬文治教化来使他归服。“故远人不服，则修文德以来之”出自《季氏将伐颛臾》，表达孔子反对武力征伐的思想。《季氏将伐颛臾》季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。

求《李氏将伐颛臾》的翻译

1、高中语文读本第一册文言文译文：季氏将伐颛臾 季氏将要攻打附庸国颇臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。

2、文章开头，首先介绍了谈话的政治背景：季氏将要讨伐颛臾，当作为季氏家臣的冉有和季路将消息告诉孔子后，孔子劈头就责备冉有，认为他们应义不容辞地制止季氏这种不仁不义的做法，并对季氏将伐颛臾表示坚决反对。

3、翻译为：不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷。

4、全句大意为：颛臾，曾经是先王所封的蒙山之主，况且，是在我们的国境之内。

5、必修四：季氏将伐颛臾，寡人之于国也，《黄花岗烈士事略》序，蜀道难，登高，琵琶行（并序），锦瑟，虞美人，蝶恋花，雨霖铃，声声慢，滕王阁序（并诗），秋声赋。 必修五：陈情表，项脊轩志，长亭送别，报任安书（节选：太史公牛马走司马迁再拜言——谨再拜。

既来之则安之的前一句是什么

夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。译文：像这样做，远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了，就让他们安心生活。

既来之，则安之上一句：夫如是，故远人不服，则修文德以来之。出自《论语季氏》：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”翻译：像这样做了，远方的人还不归服，便修治文教、德政使他们来，已经来了，就使他们安定下来。

既来之则安之的前一句是“则修文德以来之”。这句话出自《论语·季氏》，整句为：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”具体含义如下：则修文德以来之：如果远方的人不归服，那么就应该修明文治教化来招待他们，使他们来归顺。既来之，则安之：他们来了之后，就要使他们安心。

“既来之则安之”的前一句是“则修文德以来之”。全句回顾：这句话出自《论语·季氏》，完整的说法是“夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之”。意思解释：它的意思是说，如果远方的人还不归服，那我们就得加强文化道德修养，用文明和道德的力量来吸引他们。

夫如是,故远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之的翻译

远方的人还不归服，便发扬文治教化使他们来归附。 故修文德以来翻译：承接前面“夫如是”，译为“仍”。 来：使动用法，使……来归附。 全句是： 夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。 译文： 做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来修文德以来翻译了，就得使他们安心。

这句话的意思是：像这样做，远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了，就让他们安心生活。出处：《论语·季氏篇》选段：夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。

解释：原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服修文德以来翻译；使他来了之后，就要使他安定下来。出自战国 孔子的《季氏将伐颛臾》。原文：孔子曰：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。

“夫如是,故远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之。”怎么翻译?

1、远方的人还不归服，便发扬文治教化使他们来归附。 故：承接前面“夫如是”，译为“仍”。 来：使动用法，使……来归附。 全句是： 夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。 译文： 做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。

2、这句话的意思是：像这样做，远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了，就让他们安心生活。出处：《论语·季氏篇》选段：夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。

3、这句话的意思是：如果这样做了，远方的人还不归服，便修治文教、德政招附他们来，已经来了，就使他们在这里安定下来。既来之，则安之亦成为名言。 来，原指招徕。即把远方的百姓招引到自己的国家里来。来了之后，就要把他们安顿好。后则形容如已到一个新环境，就要在那里安心地生活下去。

4、解释：原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。出自战国 孔子的《季氏将伐颛臾》。原文：孔子曰：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。

5、原句夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。 原句释义做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。出处《季氏将伐颛臾》——《论语·季氏》简介主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论，是孔子与弟子冉有、季路的一次谈话。

6、夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。译文：像这样做，远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了，就让他们安心生活。