素问阴阳应象大论翻译（素问阴阳应象大论）

摘要： 结合《素问·阴阳应象大论》原文论述药食气味的阴阳属性和作用?_百度...1、【答案】：原文曰：“阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，...

结合《素问·阴阳应象大论》原文论述药食气味的阴阳属性和作用?_百度...

1、【答案】：原文曰：“阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。”这是古代医家在长期的医疗实践中总结出来的一般规律，为后世药物学的研究和发展奠定了基础。

2、《素问阴阳应象大论》中提到：“壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。”这里，“壮火”和“少火”最初指的是药食气味的阴阳属性。药食气味纯阳的被称为壮火，而气味温和的则称为少火。

3、【答案】：《素问·阴阳应象大论》指出“气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。”此处阴胜是指服用酸苦涌泄之品太过而言，阴盛则伤阳，故导致阳病；阳胜是指服用辛甘发散之品太过而言，阳盛则耗阴，故导致阴病。

4、【答案】：《素问·阴阳应象大论》指出：“壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。

5、大火旺烈焚物，毁灭生机，小火温煦，长养生机。此处若是比喻，有的注家指为病理之火与生理之火，有的注家指为药食的纯阳之性与温和之性。从上下文看，言药食气味厚薄作用的可能性有，但应该是以“壮”喻气、味之厚，以示对人体之气不利，以“少”喻气、味之薄，一示对人体之气有利。

素问阴阳应象大论云治病必求于本本是指

素问阴阳应象大论中治病必求于本本是指疾病发生的源头、根本原因或内在因素。在《素问阴阳应象大论》中，治病必求于本中这句话表明治疗疾病时必须追求病因的根本原因。本在这里指的是疾病发生的源头、根本原因或内在因素。按照中医理论，疾病的形成往往与人体内外的阴阳失衡、气血运行不畅等问题有关。

素问阴阳应象大论云治病必求于本本是指阴阳 拓展知识：阴阳应象大论是创作于战国时期的一篇散文，作者不详。主要是论述“法则”：透过阴阳原理结合脏腑阴阳、药性味阴阳、病性阴阳等，来论述治疗法则。如治法天纪，清阳不升，则升其阳；治法地理，浊阴不降，则降其浊。

治病求本的本是指治病要寻求疾病的根本原因。治病求本，首见于《素问·阴阳应象大论》的治病必求于本。告诫医者在错综复杂的临床表现中，要探求疾病的根本原因，宜采取针对疾病根本原因确定正确的治本方法。是几千年来中医临床辨证论治一直遵循着的基本准则。

素问阴阳应象大论篇 原文：“故阴阳四时者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”译文：“所以阴阳四时，是自然界的规律，是万物的纲领，是生长和死亡的本源，也是神明变化的府库。治病时必须追究这个根本。

人过四十阴气自半出自哪部医药经典

《素问·阴阳应象大论》提到：“年四十，而阴气自半也，起居衰矣。”这里所说的“阴气”实际上指的是肾气。中医理论中，肾属水，是五脏之根，先天之本，影响着一个人五脏的健康和寿命。通常，“四十”作为一个泛指，男性在四十岁左右肾气开始衰落，而女性则多在35岁前后肾气由盛转衰，表现为掉头发、牙齿枯槁、面色枯焦等症状。

人过四十阴气自半出自《素问·阴阳应象大论》。原文是：“年四十，而阴气自半也，起居衰矣。”意思是说，人到40岁左右，肾中精气就衰减一半了，这里的“阴气”指的是肾气。中医认为，肾主水，是五脏之本、先天之根，就是说一个人出生时的肾气有多足，基本决定着他五脏的盛衰和寿命的长短。

根据《黄帝内经》的记载，其中提到“人过四十，阴气自半”，意味着人到四十岁后，身体的阴气自然会有所下降。 因此，对于四十岁之后的男性来说，补肾的关键在于补充肾阴。 选择补肾阴的食物或药物是较为缓慢而安全的方法。 例如，何首乌、枸杞等食材被认为具有补肾阴的功效。

- 《黄帝内经》云：“三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。四十岁，五脏六腑，十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓露，发颇斑白，平盛不摇，故好坐。”人在30岁阳气充足、精力最旺盛的时候，喜欢活动。

这句话出自《黄帝内经·素问》中的《素问·阴阳应象大论》，是对人体生理变化的一种描述。具体来说：阴气自半的含义：在中医理论中，阴气通常指身体的物质基础，如精血、津液等，此处特指肾气肾精。年过五十，阴气自半，意味着体内的肾气肾精等物质基础已经自然地减少了一半。

素问太阴阳明论原文及翻译

素问太阴阳明论原文及翻译如下：《素问·阴阳应象大论》黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生（月真）胀。

原文）（解读）“ 帝曰：脾病而四肢不用何也？ ” 黄帝问：脾一有病四肢就不能正常活动，这是什么道理？“ 岐伯曰：四肢皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。

此文出自《黄帝内经 素问·太阴阳明论》岐伯曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴 /道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之，则入六府，阴受之，则入五藏。

《太阴阳明论》出自《黄帝内经》中的《素问》第二十九篇。以下是关于篇名的详细解释：篇名来源：篇名“太阴阳明论”直接源于中医经脉理论中的足太阴脾经与足阳明胃经。这两经在中医理论中有着重要的地位，特别是它们在生理和病理方面的相互作用，是中医脏腑理论的重要组成部分。

篇名“太阴阳明论”源于经脉的联系和功能，特别是它们在生理活动中的相互作用。正如高士宗在《素问直解》中所阐述，脾土对应太阴，胃土对应阳明。胃负责接纳和消化食物，依赖脾的运化作用，营养供给全身各个脏腑，维持经脉的和谐以及四肢的滋养。

阴阳的关系。阳明行于外为阳，太阴行于内为阴。阳明为腑属阳，太阴为脏属阴。 虚实的关系。“胃多实，脾多虚”。胃为腑，腑主传化而不藏，故阳明多实证，白虎汤治大渴、大汗、脉洪大的阳明经实证，承气汤治痞满燥坚实的阳明腑实证。脾为脏，脏主藏精而不泄，故多虚证。

阴阳应象大论的出处与篇名解

出处：书籍：《阴阳应象大论》出自《黄帝内经》的《素问》部分。位置：位于《素问》的第五篇。篇名解析：阴阳：作为哲学范畴，阴阳代表着相反相成的两种基本属性，用来解释事物之间的对立统一，以及它们如何在自然界中相互作用和变化。应象：源自吴昆的《素问吴注》，意指人体生命活动与天象、阴阳五行相匹配。

”由于本篇的内容，是取法于自然界阴阳五行之气的运动，以论人体脏腑阴阳五行之气变化的道理，因此以“阴阳应象”名篇。正如张志聪《素问集注》所云：“此篇言天地水火、四时五行、寒热气味，合人之脏腑身形、清浊气血、表里上下，成象成形者，莫不合于阴阳之道。

原文黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生（月真chēn）胀。

帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里，其信然乎？岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。

《黄帝内经》分《灵枢（shū）》和《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一；其他三部分别为黄帝的《难经》，张仲景的《伤寒杂病论》以及神农的《神农本草经》。

黄帝内经二则原文及译文

《黄帝内经》二则部分原文及译文：素问阴阳应象大论篇 原文：“故阴阳四时者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”译文：“所以阴阳四时，是自然界的规律，是万物的纲领，是生长和死亡的本源，也是神明变化的府库。治病时必须追究这个根本。

原文：夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。译文：邪气的产生，可能源于阴阳之精气，从皮肤或孔窍侵入人体而引发疾病。

故阴阳四时者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑皆以受气。其清者为营，浊者为卫。

出自：春秋时期王冰的《黄帝内经》原文：天地之象分，阴阳之侯列。变化之由表，死生之昭彰。译文：天地之像，阴阳之候，是由病变地缘由，（如果熟悉掌握了其中的微妙变化）就能明辨疾病的生死。不用苦思冥想迹象就显现出来了，就像冥冥之中有契约与之谋和一样。